一、茶之传入

奈良时代

729

天平元年

二月八日，宫中大极殿举行季度御读经会，盛装的100名僧侣首次进行了施茶仪式。

764

天平宝字八年

其时，大唐文士陆羽做《茶经》(三卷)，详细记述了中国茶的历史、器具、制法、产地等，该著作后来对日本茶道的发生发展有极其重要的影响。

787

延历六年

其时，药园“典农寮”开始种植茶叶，将茶视为药物之一。

平安时代

805

延历二十四年

高僧最澄从大唐带回茶种子，并在近江坂本日吉神社边种植，这是日本最古的茶园日吉茶园之始。

806

大同元年

高僧空海从大唐带回茶种子，在肥前长崎开始种植。

810～824

弘仁年

嵯峨天皇治下，日本茶文化的最初高潮“弘仁茶风”。

815

弘仁六年

四月，嵯峨天皇巡幸近江唐崎。崇福寺、梵释寺之大僧都永忠为天皇煎茶奉献。

六月，嵯峨天皇下令在畿内及近江、播磨等国种植茶叶，以备每年进贡之用。

闰七月二十八日，空海上《空海奉献表》，内有“观练余暇，时学印度之文，茶汤坐来，乍阅振旦之书”之句，是日本史料中关于饮茶的最早成文记载。

951

天历五年

疾病流行，僧空也在洛中洛外以茶为药，施救道俗。

1185

文治元年

僧荣西，自宋朝归国，将所携茶种赠于拇尾高山寺明惠上人，并传授栽培之法。拇尾茶味道纯正，被称为“本茶”，其它茶被称为“非茶”，后来室町时代的斗茶即以区分本、非茶为主要内容。

1191

建久二年

荣西二度归国，于登陆后第一站九州平户岛富春院植茶。随后，又在肥前背振山灵仙寺种茶(石上茶之起源)。

镰仓时代

1211

承元五年

一月三日，荣西《吃茶养生记》初稿(上下二卷)完成。

1214

建保二年

二月三日，镰仓将军源实朝参拜箱根神社和三岛神社，归来醉于宴，次日，荣西献茶一盏并《吃茶养生记》一册，实朝饮茶而神清，大赞《吃茶养生记》之妙，自是茶道大行。

1215

建保三年

七月五日，荣西于镰仓圆寂，年七十五。

1232

贞永元年

以拇尾茶种植而闻名的华严宗名僧明惠圆寂，年六十。

1267

文永四年

筑前崇福寺开山者南浦绍明，自宋朝归国，赠送经山寺茶道具“台子”(茶具架)一式并茶典七部。梦窗国师率先在茶事中使用了台子，此后，台子茶式在日本普及起来。

1332

正庆元年

其时，上层武家社会的新趣味、新娱乐“斗茶”开始流行，通过品茶区分茶的产地的斗茶会后来成为室町茶的主流。

室町时代·前期

1372

应安六年

八月二十五日，斗茶会的名人、同时也是书院饰的巨匠、唐物茶器鉴赏大家佐佐木道誉没，年七十八。

1408

应永十五年

五月六日，“北山文化”的开创者，对宇治茶发展起了重要推动作用，并以专念收集唐物茶器著称的室町三代将军足利义满没，年五十一岁。

1417

应永二十四年

六月五日，斗茶会的一种“云脚茶会”诞生，云脚茶会使用粗茶、伴随风吕和酒宴活动，是日本民间茶活动的肇始。

1423

应永三十年

茶祖珠光诞生。

1441

嘉吉元年

六月二十四日，室町六代将军足利义教没，年四十八岁。他为了保管唐物茶器，起用稀世的艺术家能阿弥，对点茶法式的发展有重大推动作用。

1442

嘉吉二年

珠光进入京都大德寺酬恩庵（今一休庵），从一休宗纯参禅，后来得到一休宗纯之教外别传。

1446

文安三年

珠光向能阿弥学习“立花”（俺判断是插花或类似活动）和唐物鉴赏之法。

二、茶道之形成

室町时代后期·战国时代

1469

文明元年

五月二十三日，奈良兴福寺众徒古市播磨澄胤在其馆邸举办大型“淋汗茶会”，邀请安位寺经觉大僧正为首席客人。淋汗茶会是云脚茶会的典型，古市播磨本人后来成为珠光的门徒笔头。

1471

文明三年

能阿弥去世，年七十五岁。他一生侍奉将军义教、义胜、义政三代，一扫斗茶会的奢靡嘈杂，创造了“书院饰”“台子饰”的新茶风，对茶道的形成有重大影响。他介绍珠光担任将军义政的茶道师范，使得后者得以有机会接触“东山名物”等高水准的艺术品，达成了民间茶风与贵族文化接触的契机。

1481

文明十三年

一月二十一日，大德寺四十六世住持一休宗纯圆寂，年八十八岁。一休宗纯与珠光的师徒之遇是茶道发展史上的重大事件，他授予珠光圆悟克勤墨迹作为印可，标志着日本禅宗思想与日本茶道的融合。

1490

延德二年

一月七日，将军足利八代义政去世，年五十五岁，他一生致力于“东山御物”的搜集、编录，重用、招揽能阿弥、珠光等艺术家和茶人，对茶道发展极力扶持，作出了重要的历史贡献。

1502

文龟二年

五月十五日，茶道的开山之祖村田珠光病逝，年八十岁。珠光完成了茶与禅、民间茶与贵族茶的结合，为日本茶文化注入了内核、夯实了基础、完善了形式，从而将日本茶文化真正上升到了“道”的地位。

同年，武野绍鸥生于界町。

1522

大永二年

千宗易（利休）生于界町。

1525

大永五年

武野绍鸥从界町来到京都，师从当时第一的古典学者、和歌界最高权威、朝臣三条西实隆学习和歌道。同时，师从下京的藤田宗理、十四屋宗悟、十四屋宗陈等人（皆珠光门徒）修习茶汤。

1531

享禄四年

绍鸥聆听三条西实隆讲说藤原定家的《咏歌大概之序》、领悟了和歌与茶汤互通之道。其曰：

“情以新为先求人未咏之心咏之”、“常观念古歌之景气可染心” 。

1533

天文二年

奈良漆商松屋家的茶事日记《松屋笔记》天之卷开始记录，松屋三代久政、四代久好、五代久重连续记录该茶会记，直到宽永年间。

1537

天文六年

九月十三日，千宗易（利休）受松屋久政邀请来到京都参加茶会，时年宗易十六岁，这是他见于记载的最早茶事活动。

1540

天文九年

千宗易经北向宗陈介绍成为绍鸥弟子，时年十九岁。

1548

天文十七年

十二月六日，《津田宗及茶汤日记（宗达自会记）》开始记录，直到永禄九年五月十三日。同月，《宗达自会记》也开始记录，直到永禄九年一月。

1549

天文十九年

八月，绍鸥参禅于界南宗寺大林宗套，得到“一闲居士”的道号。此后，绍鸥自会与他会的记录开始多了起来。

1551

天文二十年

二月三日，今井宗久、津田宗达主持茶会，津田宗及出席，这是茶会记中首次出现津田宗及之名。

1554

天文二十三年

十月二十八日，今井宗久的茶会记《今井宗久茶汤拔书》（上卷）开始记录，直到天正十七年五月七日的他会为止（下卷自庆长四年至十九年，为后人追记）。

十二月十二日，千宗易受邀参加今井宗久的茶会，这是其与宗久交往的最早记录。

1555

弘治元年

十月二十九日，珠光的孙弟子、界町茶道的开山者、千宗易的恩师，茶道史上承前启后的伟大茶匠武野绍鸥没，年五十四岁。他将和歌道引入茶道，对珠光流茶道作了全面的改进和发展，促进了日本茶道的进一步民族化和本土化，同时以其对千宗易的言传身教，催生了这位日本历史上最为重要的艺术家。

1562

永禄五年

一月十八日，能阿弥的孙弟子、《虚堂墨迹》的所有者，将千宗易推荐给绍鸥同时自身也是宗易的茶道启蒙者的茶人北向道陈没，年五十九岁。

1566

永禄九年

八月二日，师从绍鸥、鸟居引拙学习茶汤，随界南宗寺古岳、大林和尚参禅，对插花有深刻造诣的名茶人津田宗达没，年六十三岁。

同年十月七日，《津田宗及茶汤日记》（宗及自会记）开始记录，直到天正十三年七月二十九日。（《宗及他会记》从永禄八年九月记录到天正十五年十月。

1568

永禄十一年

一月一日，千绍安（道安）首次留下主持茶事的记录，津田宗及、山上宗二、武野宗瓦受邀与会。

一月二十七日，古岳宗亘的法嗣、绍鸥、宗易的参禅师父、大德寺九十一世大林宗套圆寂，年八十九岁。

1569

永禄十二年

二月一日，津田宗及举行大茶会，招待织田信长派来接受界町的使者柴田胜家、佐久间信盛以下一百余人。

三、茶汤之大成

安土桃山时代

1573

天正元年

十一月二十三日，津田宗及、千宗易等界众赴京都妙觉寺参加了信长举行的茶会，是会的茶头为不住庵梅雪。这是有记载的千宗易与信长的初会。

1574

天正二年

三月二十七日，信长在界的数寄者的陪同下来到奈良，仿效足利八代将军义政之先例，拜谒了东大寺正仓院的御物，并割取了名香兰奢侍。

1575

天正三年

十月二十八日，信长在京都妙觉寺召集京都、界町数寄者十七人举行茶会，千宗易正式成为了信长的茶头。

1576

天正四年

十一月十日，绍鸥的高徒、茶匠辻玄哉去世。

1577

天正五年

绍鸥的弟子、畿内之枭雄、大和信贵山城城主松永弹正久秀反叛信长，旋为扑灭。他曾向信长进献名物“九十九发茄子”，所藏另一名物“平蜘蛛釜”也为信长所梦寐以求，但他拒绝信长以“平蜘蛛釜”换取性命的要求，与“平蜘蛛釜”一起粉身碎骨，年六十八岁。

1578

天正六年

一月十一日，明智光秀、津田宗及受召参加信长取得名物“八角釜”后举行的披露茶会，这是明智光秀有记载的最早的茶事活动。

十月十五日，羽柴秀吉得到信长许可可以主开茶会，在播州三木之副城举行朝会，邀请津田宗及参加。

1581

天正九年

六月十二日，羽柴秀吉在播州姬路城举行朝会，千宗易受邀参加，这是后来茶道史上的一对名对手的初面。

十二月二十三日，羽柴秀吉以山阴、山阳两道攻略之功，受信长赐予马麟笔“雀之绘”、“砧之花入”、“朝仓肩冲”、“大觉寺天目”等名物八种。

1582

天正十年

六月一日，德川家康、津田宗及主持茶会，穴山梅雪、长谷川秀一等出席，这是有记载的家康最早的茶事活动。

同日，信长在京都本能寺举办披露茶会，展示的名物有“绍鸥白天目”、“松本茶碗”、“高丽茶碗”、“九十九茄子”、“珠光小茄子”、“松岛茶壶”、牧溪笔“くわいの绘”等，近卫前久以下、堂上公家、僧侣出席了茶会。

六月二日，战国的霸者、以“名物狩“著名、招揽津田宗及、千宗易等茶匠为茶头、将茶道作为政治宣示手段、布武天下的风云儿织田信长没，年四十九岁。前一日他在世人面前展示的诸多极品名物，多数都伴随他消失在本能寺的烈火之中。

十一月七日、羽柴秀吉在山崎妙喜庵的茶室“待庵”举行茶会，今井宗久、津田宗及、千宗易、万代屋宗安等界的茶人出席，秀吉于是次茶会使用了信长旧藏品“松花”，这是秀吉在以茶汤活动向天下宣示自己为信长之继承者。

1584

天正十二年

一月三日，秀吉在大阪城内一角山里丸设置数寄屋，召开茶会，客人为千宗易和津田宗及二人。

十月十五日，秀吉以宗易为茶头，召集当代茶汤之代表者，举行了持续一天的茶会，茶事记录上有古田左介（织部）的名字，同时，这是宗易作为秀吉茶头的开始。

1585

天正十三年

二月二十四日，秀吉为祝贺小久手之和议（德川家康），邀请织田信雄、织田有乐斋长益二人，在大阪山里丸的数寄屋召开茶会，秀吉亲自表演点前。

同年，秀吉受“关白”之位，为此举办了盛大的宫内茶会，上午由秀吉为正亲町天皇点茶，下午由千宗易主持茶会，使用了名物玉涧笔“远寺晚钟”、“新田”、“初花”和“松花”。同日，天皇赐千宗易“利休”的居士号。

1586

天正十四年

一月十六日、秀吉将大阪城内的黄金茶室运往京都，在禁中小御所组装，邀请正亲町天皇为首之堂上公家举办了茶会。

五月，利休的武家弟子之一人，原摄津守、原摄津茨木城主、有冈城主荒木村重笔庵道熏在度过了寄人篱下的后半生后在界去世，年五十二岁。

十一月二十八日，筑前博多豪商神谷宗湛的茶会记《宗湛日记》开始记录。

1587

天正十五年

一月三日，神谷宗湛上洛、在大阪举行大茶会，经津田宗及介绍，与秀吉初识。

六月十九日，秀吉在九州箱崎阵所举行朝会，神谷宗湛、岛井宗室两名九州豪商作为客人参加，秀吉在茶会中使用的茶碗是“井户茶碗”。

十月一日，由利休主持，秀吉在京都北野天满宫举行了空前的大茶会（北野大茶会），公开展示了所藏名物。远近诸国的数寄者纷至沓来，町人、百姓以下也打破阶级身份之限制而被许可参加茶会。这是茶道史上空前的盛况。

1589

天正十七年

二月，利休的高徒山上宗二授予弟子板部冈江雪斋茶道秘传书《山上宗二记》。

1590

天正十八年

四月十一日，利休最有天分的弟子、利休流茶道极意皆传者、曾经担任秀吉茶头的山上宗二，因屡屡触犯秀吉的忌讳，在小田原阵中为秀吉所惨杀，年四十七岁。此事对利休刺激很大。

五月二十九日，《津田宗及茶汤日记》之《宗凡他会记》开始记录。

1591

天正十九年

二月二十八日，天下一的茶汤者千利休，因大德寺山门金毛阁木像安置事件在秀吉逼迫下从容剖腹，年七十岁，留下辞世歌：“人生七十、力囲希咄、吾这宝剑、祖佛共杀”。千利休一生对珠光以来的茶道进行了全面的改革，将茶道上升到了日本民族精神象征的高度，是茶汤的集大成者以及日本历史上空前的艺术巨匠。

四月二十日，师从父亲宗达学习绍鸥流茶道、师从界南宗寺大林宗套参禅，信长、秀吉的茶头，与今井宗久、千利休并称“天下三茶匠”的界之豪商津田宗及没。

1592

文禄元年

五月二十八日，秀吉发动侵朝战争，以九州名护屋为大本营，将黄金茶室从大阪移往名护屋，以住吉屋宗无为茶头，召集众大名举行了茶会。

同年，“利休七哲”之一人、伊势岩手城主牧村兵部利贞在朝鲜阵中病逝。

1593

文禄二年

一月二十一日，德川家康来到名护屋本阵，召开昼会，邀请神谷宗湛参加。

二月二十八日，利休流茶道秘传书《南方录》由南坊宗启在利休两周年忌日整理完成，后来由立花实山加笔而成现在所见的全卷。

八月五日，武野绍鸥的名弟子，信长、秀吉的茶头，与利休、宗及并称“天下三宗匠”的今井宗久没，年七十四岁。

1594

文禄三年

一月四日，曾经为将军足利义辉、管领细川胜元以及秀吉、家康所厚遇的京都名医、同时也是茶汤宗匠、持有名物“富士茄子”的曲直濑道三没，年八十八岁。

1595

文禄四年

二月七日，利休的高徒，“利休七哲”笔头、会津九十二万石的大名蒲生氏乡在京都病逝，年四十一岁。他在利休死后保护其子少庵，并说服秀吉允许少庵回到近畿，对千家茶道的恢复发展有所贡献。

同年，“利休七哲”另一人濑田扫部去世，他创造的“濑田型茶勺”十分有名。

1597

庆长二年

一月十七日，千宗易的参禅师父、为宗易选择了“利休”的居士号，同时也是大德寺金毛阁利休木像事件的关系者的禅门高僧、大德寺一百一十八世古溪宗陈圆寂，年六十六岁。

1598

庆长三年

三月十五日，太閤秀吉在山城醍醐寺三宝院内，以茶屋为主体举办花见茶会。

八月十八日，向利休学习茶汤，后来又成为利休的茶道合作者和对手、并且最终杀害了利休的太閤丰臣秀吉薨，年六十二岁。他一生兴建了大阪山里丸数寄屋、黄金茶室等茶道建筑，搜集茶汤名物，招揽天下茶匠，举办北野大茶会，对日本茶道的发展和推广有着不可磨灭的贡献。同时，杀害茶人山上宗二、利休，又是其不可饶恕的过失。

秀吉的死，标志着茶道史上、也是日本文化史上一个多资多彩、灿烂绚丽的桃山时代的结束。日本茶道在“天下三茶匠”为代表的一代茶人先后寂灭、其最有力的扶持者丰臣秀吉也如朝露般消逝后，略有些寂寥的走向了新的时代。