据出土的《献物账》碑载，供奉茶具为：“笼子一枚 ，重十六两半。龟一枚，重二十两。盐台一副，重十三两。结条笼子一枚，重八两三分。茶槽子、碾子、茶罗匙子一副七事，共八十两……琉璃钵子一枚，琉璃茶碗托子一副”等。另外还有长柄银勺子、银则、弧形银方盒、圆座银盐台，无疑都属于茶器。还有秘色瓷器中的碟子、琉璃器中的盘子，都可视为唐代饮茶过程中的器具。唐代6次迎佛骨活动，都与法门寺有关，是当时规模最为宏大的佛事活动。最后一次迎佛骨活动，历经两朝，由皇帝及其大臣供奉了大量的珍宝重器。“穷天上之庄严”、“极人间之焕丽”，以求得“圣寿万春，圣枝万叶，八荒来服。四海无波”的政治目的。尊崇佛教的唐僖宗，还把自己一整套茶道用具，用来供奉于佛祖真身。这套茶具价值连城，揭示出了文仕茶道在宫廷庄严的宗教场合下非同一般的重要意义。

对于这样的大事记，历史从前未能记载，《茶经》中未能展现，法门寺这样完整成套的茶具出土，吸引来众多的专家学者来探求它、论断它，以便诠释它绵延千载的社会文化背景。

唐代是国人至今引以为自豪的一个重要朝代，国力强大，文明开放。中国的茶叶，在当时的长安城里就是沿着古丝绸之路销往世界诸国。国泰民安，皇帝重饮茶，茶肆遍天下，茶道自然形成与创立，开启了茶艺之先河。唐朝饮茶传播与佛教提倡饮茶有密切的亲系。人常说：天下名山僧点尽，高山云雾出好茶。但法门寺位于关中西部渭北高原上，这里并不出产茶叶。但自从东汉末年法门寺创建后，当时原名阿育王寺，是历史上著名的皇家寺院和古代中国四大佛教圣地之一。寺院面积3000多亩，僧侣云游大增，多则达到数万人，香火旺盛不绝。江南的名茶就自然流通到这丝绸之路上的“旱码头”所在地，僧侣们作禅品茗，消除睡意，专心念经，则达到了心中有佛，观看万物皆是佛的境界。可以这么说，在中唐时期，法门古刹就是展示和交易陕西“山南茶”与江南名茶的一个重要驿站。法门寺博物馆还曾在深圳举行了一场还原唐风茶礼的茶席，由香港茶艺协会会长叶荣枝主理了这场唐风茶礼，复原了法门寺盛唐宫廷茶艺的全过程，从煮茶、敬茶、茶乐，都是有道可循的，深受茶人青睐。

法门寺出土的唐代鎏金茶具是金属茶具中的稀世珍宝。到了明代，陶瓷茶具开始兴起，金属茶具逐渐减少，尤其是铁等金属制作的茶具，用它煮水泡茶，被认为会使茶汤变色，茶味走样，鲜少有人使用，惟有金属锡制茶器，密封性和防潮性都比较好，至今仍为家庭或茶艺馆最好的贮茶器。因此，从唐、宋、明代的饮茶方式不断演变，茶器具表现出来由繁至简趋势，都更适宜于大多数喝茶人，但无比华贵的金银茶具，从一个侧面反映出唐朝茶业经济强大国盛的一面。

许多外国友人说：来中国不来西安，等于没有来过中国;来西安观看秦始皇兵马俑是在观赏其阵势，到法门寺则是观瞻文化现象。法门寺文化是包罗万象而丰富多彩的，其中唐代宫廷茶文化就是一个重要的组成部分，围绕着宫廷茶具，不断会有新观点、新史料、新问题和新课题提出来，真是一本读不完、看不够的无字《茶经》，亟待有识之士、专家学者取得新发现和新突破。

茶煮一壶香，话谈千古事。从法门寺宫廷茶器之风格来透视，茶的作用是致清导和，饮茶不仅是唐人以及儒释道人的一种优雅的生活方式，其三教融合，更与“修身齐家治国平天下”的理想是一脉相承的。